文庫本：古代の関東

関裕二著「神社が語る関東の古代氏族」を読む．学校で習う歴史の教科書では，稲作先進地の西日本を中心に成立した大和朝廷が東進して東北地方まで領域を拡張していった歴史観が説かれている．しかしその説明によると，は縄文時代から続く歴史の流れに腹落ちしない点が少なくない．同氏著の「縄文の新常識を知れば日本の謎が解ける」は，西から東への流れを見直し，むしろ縄文時代に人口が多かった東日本を国の土台と捉えることで，日本史の矛盾ない流れを示してくれた．そして，本著書には関東が日本史で占めてきた重要さをあらためて認識させてくれる． 

ヤマト政権は，丹波・但馬（タニハ），北陸（越），東海（美濃・尾張）という縄文色の濃い地方の勢力が結集して，遅れて吉備～出雲が加わって成立した連合王国であるという．三種の神器の草なぎの剣が熱田神宮にあることが，東海勢力を代表する尾張氏が重要な役割を果たしたことを物語る．タニハを率いたのが蘇我氏，吉備が物部氏だという．ヤマト政権の本拠地となった大和は，東国の防衛拠点として好適な場所だったといえる．一方で北九州勢力は邪馬台国の卑弥呼が中華王朝に朝貢し倭王の地位を得ていた．ヤマト連合は日本海側の蘇我氏と国譲り後の出雲勢力が中心となって北九州を攻略するが，中華王朝への敵対を避けるためトヨを卑弥呼の宋女と称して擁立し，倭王を継承したと偽装した．しかし，吉備と東海の瀬戸内海勢力によってトヨの勢力は敗れ，南九州に逃れた．この勢力は縄文以来の海人ネットワークと結びつき，黒潮ルートによって紀伊半島や房総半島まで繋がっていたのではないかという．やがてトヨの祟りに怯えた瀬戸内海勢力が，トヨの末裔である神武を祭司王として迎えたのが神武東征とのことだ．神武東征で何故紀伊半島の南側へ回り込んでから大和入りしたのかという疑問への答えにもなる．紀州熊野は舟を作るための木材調達の場所だったと推察している． 

やがてヤマト政権は藤原氏に牛耳られるようになり，身の危険を感じて東海に逃れた蘇我系の大海人皇子が軍勢を立て直して勝利する．壬申の乱である．中臣（のち藤原）鎌足は日本に亡命した百済王子だと著者は観ている．藤原氏は鎌足の子である不比等の頃，持統朝・文武朝を経て復権し，次第にヤマト政権成立に参画した有力豪族を順次駆逐して独裁体制を構築していく．しかし，各豪族は関東に縄文以来の繋がりを持っており，藤原氏はその反撃を恐れた．壬申の乱に懲りて，有事の際は東国へ繋がる鈴鹿，不破，愛発の3関を閉ざすようになる．狩猟社会の縄文文化を脈々と受け継いだ関東は弓矢の名手が多く，また朝鮮半島の高句麗など騎馬民族由来の亡命民が軍馬を育てる牧を開いたりしてきた．そのため西国を防衛する防人などの軍は関東から多く動員されている．その軍事力の脅威を弱体化するため，藤原政権は関東に繋がる豪族を東北の蝦夷征討に向かわせる．しかし，元来関東～東北は縄文文化を共有しており，藤原氏が編纂した正史の記述のような異文化の未開人では決してなかったはずだと著者はいう．この不条理な戦いを強いられることに関東の民は藤原政権を恨み，ついにはヤマト政権が制御不能な地となって鎌倉に武士政権が誕生する．

平氏や源氏は皇統に繋がり，関東の経済的発展を担ってきた名門氏族である．武士政権である幕府の支配は次第に強まり，中世の戦乱を経て江戸幕府で完成をみる．江戸時代に至ってヤマトを成立させた縄文社会体制が再来したというのだ．武士政権へ移り変る必然である． 上記の流れを根拠だって理解できるよう，ヤマトタケル東征とは何だったのか？北関東の要衝にして有力豪族である上毛野とヤマトの関係，関東に点在する出雲系神社のこと，藤原氏が乗っ取った鹿島神宮と香取神宮のこと，などが解説されている．北陸（越）から信濃を経て碓氷峠を超えて上野（上毛野）に至るルート，つまり現在の北陸新幹線に添う交通路は，古代からの幹線ルートだった．一方で，鹿島神宮と香取神宮は東海道の海洋交通ルートの要衝であり，上野や下野に繋がる内海交通路や東北への海洋交通路との交差点だった．また，大宮の氷川神社が武蔵の一宮で，古代には縄文海進で内海化していた荒川水系を見渡す要衝だったこと，大宮という地名は氷川神社に由来することなど，知らなかった古代関東の姿をも教えてくれた．縄文の海人ネットワークこそ，海洋国家日本のバックボーンなのだと理解した．